{"id":2778,"date":"2003-08-24T11:17:33","date_gmt":"2003-08-24T09:17:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rosamartinez.com\/sin-categorizar\/pilar-albarracin-altadis-paris-2003\/"},"modified":"2025-06-11T16:49:37","modified_gmt":"2025-06-11T14:49:37","slug":"pilar-albarracin-altadis-paris-2003","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rosamartinez.com\/es\/ensayos\/pilar-albarracin-altadis-paris-2003\/","title":{"rendered":"Pilar Albarrac\u00edn, Altad\u00eds. Par\u00eds, 2003"},"content":{"rendered":"

Pilar Albarrac\u00edn –\u00a0<\/span>Una y Mil Mujeres<\/span><\/h3>\n

Una mujer yace sobre un charco de sangre en una calle de Sevilla. Otra aparece camuflada entre diversos maniqu\u00edes en el escaparate de unos grandes almacenes de la misma ciudad. Sobre un coche de emigrantes marroqu\u00edes hay una muchacha, en traje tradicional, sujeta con cuerdas al resto de bultos de la baca. Vestida de faralaes, una esplendorosa mujer est\u00e1 amordazada y atada a una silla bajo la impresionante presencia de una cabeza de toro. Todas ellas han sido objeto de uso o abuso por parte de un sistema que las considera propiedades m\u00f3viles, bienes de consumo. Todas ellas son Pilar Albarrac\u00edn.<\/p>\n

Gracias a sus escenificaciones y performances, Pilar Albarrac\u00edn desvela el drama de las estructuras de dominaci\u00f3n y pone en evidencia la violencia ejercida sobre las mujeres. Pero no lo hace desde un dogmatismo moralista, sino desde la iron\u00eda o el sarcasmo de visiones surreales y apropiaciones jocosas. Siendo una sola, personifica a muchas otras: la gitana, la campesina, el ama de casa, la prostituta, la folkl\u00f3rica, la emigrante, la ni\u00f1a herida… Al representar las subordinaciones al g\u00e9nero, a la clase social y a la identidad nacional o \u00e9tnica, se sit\u00faa en una l\u00ednea de an\u00e1lisis de las construcciones simb\u00f3licas que ha marcado los discursos m\u00e1s relevantes de las ultimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Levy Strauss dec\u00eda que la identidad pod\u00eda ser un juego de \u00absignificantes flotantes\u00bb, pero que es sobre todo un conjunto de representaciones que nos sujetan a la tradici\u00f3n y al statu quo. El retorno a las especificidades identitarias se produjo en el Romanticismo como reacci\u00f3n a la internacionalizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Industrial y se reproduce ahora en una \u00e9poca en la que la globalizaci\u00f3n disuelve las diferencias locales o las reduce a clich\u00e9s \u00e9tnicos f\u00e1cilmente consumibles. Por eso han proliferado los artistas que ahondan en las ra\u00edces antropol\u00f3gicas de sus culturas, y especialmente las mujeres que, como Shirin Neshat o la propia Pilar Albarrac\u00edn, se cuestionan el papel que se les ha asignado en ese juego.<\/p>\n

Albarrac\u00edn toma los aspectos mas t\u00f3picos de lo \u00abandaluz\u00bb, que el franquismo vampiriz\u00f3 como metonimia de lo \u00abespa\u00f1ol\u00bb, y se sumerge l\u00fadica y cr\u00edticamente en ellos. La comida, el folklore, la religi\u00f3n o la econom\u00eda rural son temas fundamentales en sus obras. En la performance Tortilla a la espa\u00f1ola (1999) va recortando pedazos de su vestido para \u00abcocinarse\u00bb en una ceremonia de autoinmolaci\u00f3n metaf\u00f3rica, mientras que la escultura Lujo Ib\u00e9rico (2001) est\u00e1 formada por unas hermosas ristras de chorizos y morcillas en seda y terciopelo negro y rojo, colgadas del techo mediante ganchos de matanza. Los Relicarios (1993) se venden como amuletos contempor\u00e1neos. Contienen una fotograf\u00eda de la artista y un trocito de la camiseta que utiliza para pintar, y en ellos ironiza sobre la funci\u00f3n protectora, m\u00edstica y casi sagrada del artista. Las series Ora et labora (2001) presentan a una oronda campesina realizando sus labores en un contexto id\u00edlico. Transmiten la ficci\u00f3n de felicidad que proporciona el trabajo cuando uno acepta su lugar en la escala social.<\/p>\n

Apoy\u00e1ndose en una posmodernidad que facilita el tr\u00e1nsito por las disciplinas, y consciente del poder de las nuevas tecnolog\u00edas, Pilar Albarrac\u00edn usa el v\u00eddeo, la escultura, la fotograf\u00eda, la instalaci\u00f3n, el dibujo o la costura con ductilidad. Sin embargo, las performances son su apuesta m\u00e1s radical y conforman un territorio en el que ha proyectado su rebeld\u00eda de una forma directa y primaria. Su arte es met\u00e1fora de la insumisi\u00f3n y sus intervenciones en el espacio p\u00fablico juegan con el factor sorpresa y act\u00faan como terapia social de choque. S\/T (sangre en la calle) (1992) fueron 7 acciones realizadas en otros tantos puntos de Sevilla en las que diferentes tipos de mujer hab\u00edan sufrido alg\u00fan tipo de incidente. En Escaparates (1993-95) tambi\u00e9n interactuaba en el contexto urbano, esta vez suplantando a las maniqu\u00edes de varias tiendas. Las referencias a la belleza como prisi\u00f3n aparecen en La noche 1002 (2001) donde, evidenciando lo que Virginia Woolf denominaba el \u00abpoder hipn\u00f3tico de la dominaci\u00f3n\u00bb, un fascinante fundido visual convierte el erotismo tintineante de la danza del vientre en el soniquete de cadenas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

El mundo de Pilar Albarrac\u00edn est\u00e1 lleno de parodias y tragicomedias que rozan el paroxismo cat\u00e1rtico. Hay flamencas con los lunares de su vestido hechos de sangre (Dots, 2001); hay un baile salvaje en el que su pareja es un odre de vino que se derrama sobre ella en cada movimiento (La cabra, 2001); hay una sesi\u00f3n de cante jondo donde grita sus lamentos in crescendo para acabar rasg\u00e1ndose el vestido, arranc\u00e1ndose el coraz\u00f3n y arroj\u00e1ndolo literalmente al suelo entre jadeos org\u00e1smicos (Prohibido el cante, 2000). Todas estas obras son escenas bufas de las danzas que entrelazan el erotismo y la muerte, y ejemplos extraordinarios del desbordamiento que lleva a la liberaci\u00f3n. Actualizan la idea del \u00abcuerpo pat\u00e9tico\u00bb, un cuerpo que sufre todo tipo de heridas y de tensiones, y conectan con el teatro de lo grotesco y con los rituales de la crueldad. A diferencia de las ceremonias religiosas que persiguen la perpetuaci\u00f3n de los sistemas de creencias, la performance contempor\u00e1nea tiene un potencial cr\u00edtico que pretende deconstruir esos rituales para alcanzar una catarsis regeneradora. El shock, las l\u00e1grimas o la risa son medios v\u00e1lidos para ello. El arte es entonces una terapia: permite la inmersi\u00f3n en los demonios personales, pero desde la conciencia de que \u00e9stos son producto de la ideolog\u00eda y de las estructuras sociales.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de objetos din\u00e1micos que provocan situaciones y requieren la participaci\u00f3n activa del p\u00fablico ha ocupado un lugar destacado en la trayectoria de Pilar Albarrac\u00edn. Duchamp dec\u00eda que es el espectador quien, mediante su interpretaci\u00f3n, crea la obra. Pilar va m\u00e1s all\u00e1, pues considera que el an\u00e1lisis intelectual no es suficiente, y busca la interacci\u00f3n convulsa con el espectador que debe, literalmente, sufrir (o disfrutar) la obra, tanto f\u00edsica como emocionalmente. Lo consigue con piezas como El viaje (2002), un coche de emigrantes atestado de bultos en el que los espectadores, entre inevitables risas, experimentan las sensaciones (olores, baches, etc.) del tr\u00e1nsito de miles de norteafricanos por las carreteras espa\u00f1olas. Si no lo veo no lo creo (2002) eran unos visores panor\u00e1micos que cre\u00f3 para su intervenci\u00f3n en la cala San Vicente de Pollen\u00e7a. Escenas de otras aguas (pateras, piratas, matanzas de atunes) conflu\u00edan virtualmente en el mar tur\u00edstico de Mallorca. Los delitos ecol\u00f3gicos, las situaciones de explotaci\u00f3n o las fantas\u00edas de libertad chocaban con un contexto hedonista y de descanso. En Div\u00e1n (2002) el espectador es invitado a tumbarse en una replica del div\u00e1n de Freud como si fuese a iniciar una terapia y, al hacerlo, le invade el peso de todas sus desgracias. El choque emocional vuelve a producirse en Espejito (2001), un hilarante espejo que rememora el de Blancanieves pero en el que cada paseante que se mira, sea hombre o mujer, es insultado con la palabra \u00ab\u00a1Fea!\u00bb.<\/p>\n

La urgencia por comunicar y el desaf\u00edo a los lenguajes establecidos hac\u00edan que en los primeros trabajos de Pilar Albarrac\u00edn se advirtiera un gusto rebelde por la tosquedad del lenguaje. En su producci\u00f3n reciente se observa una mayor sobriedad estil\u00edstica, pero la intensidad comunicativa no disminuye. Las fotograf\u00edas que escenifican mitos cristianos -como la expulsi\u00f3n del para\u00edso o la conversi\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena- aluden a las transformaciones asociadas a situaciones de castigo o de perd\u00f3n. La tradici\u00f3n judeocristiana ha dado forma a esta perversi\u00f3n espec\u00edfica que conecta la culpa con la desobediencia a la Ley del Padre. Pilar Albarrac\u00edn busca una salida de esa dial\u00e9ctica, una curaci\u00f3n que calme la tensi\u00f3n constante entre esos dos polos. Y lo consigue primordialmente a trav\u00e9s de la risa heterodoxa, aunque es tambi\u00e9n capaz de transmitir la repugnancia m\u00e1s devastadora en obras como La pasi\u00f3n seg\u00fan se mire (2001) o La piedad (2001), que aluden a la violaci\u00f3n. De este modo, sus visiones conectan con una tradici\u00f3n de cr\u00edtica hisp\u00e1nica que tendr\u00eda sus referentes en el esperpento de Valle Incl\u00e1n o en las posiciones ilustradas de un Goya que hubiera asistido complaciente a la liberaci\u00f3n de la mujer. Su gusto por el exceso y los contrastes enlaza con el Barroco, y su pasi\u00f3n por lo kitsch conecta con el Pop. Se sit\u00faa as\u00ed en una l\u00ednea creativa que cuestiona el puritanismo del mainstream anglosaj\u00f3n y apuesta por la validaci\u00f3n de las po\u00e9ticas del derroche, del er\u00f3tico \u00absalir de s\u00ed\u00bb que glosara Bataille.<\/p>\n

Analizando las im\u00e1genes construidas en el arte o en la cultura popular, disuelve el designio patriarcal que encierra a las mujeres en unos t\u00f3picos castrantes. Su arte es por ello testimonio pleno de que \u00abla mujer\u00bb existe como sujeto de enunciaci\u00f3n (aunque le pese a Lacan). Pero lo que hace de Pilar Albarrac\u00edn un fen\u00f3meno (por no decir un milagro) es su exceso de generosidad y su coraje, as\u00ed como un tes\u00f3n y una autoexigencia sin concesiones. Adem\u00e1s de la valent\u00eda para echarse al ruedo y coger el toro por los cuernos, o por el rabo, seg\u00fan convenga.<\/p>\n

Rosa Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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