{"id":2769,"date":"1996-08-25T12:04:07","date_gmt":"1996-08-25T10:04:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rosamartinez.com\/sin-categorizar\/stories-of-love-traduccion-del-texto-publicado-en-el-catalogo-de-manifesta-1-rotterdam-1996\/"},"modified":"1996-08-25T12:04:07","modified_gmt":"1996-08-25T10:04:07","slug":"stories-of-love-traduccion-del-texto-publicado-en-el-catalogo-de-manifesta-1-rotterdam-1996","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rosamartinez.com\/es\/ensayos\/stories-of-love-traduccion-del-texto-publicado-en-el-catalogo-de-manifesta-1-rotterdam-1996\/","title":{"rendered":"Stories of Love. Traducci\u00f3n del texto publicado en el cat\u00e1logo de MANIFESTA 1. Rotterdam, 1996"},"content":{"rendered":"

HISTORIAS DE AMOR<\/span>
\n– o sobre c\u00f3mo se pueden vivir, construir y olvidar los viajes, las exposiciones y las historias de amor-<\/strong><\/h3>\n

La l\u00ednea recta no siempre es el camino m\u00e1s corto -ni el m\u00e1s seguro- entre dos puntos. Por lo menos no en los viajes espaciales, en las aventuras amorosas o en la realizaci\u00f3n de exposiciones. La nave de un astronauta ha de seguir trayectorias matem\u00e1ticamente curvas para llegar a su punto de destino y si un avi\u00f3n ascendiera o prosiguiera su vuelo en l\u00ednea recta se desintegrar\u00eda en las \u00faltimas capas de la atm\u00f3sfera. Las estrategias de seducci\u00f3n requieren sinuosidades, intermitencias, juegos ir\u00f3nicos, aproximaciones contundentes, marcas en el territorio, e incluso dibujar, a veces, l\u00edneas con forma de corazones. Las exposiciones suelen experimentar fugas por los v\u00e9rtices que pretenden encuadrarlas, se resisten a adoptar la forma del esquema previo con que se las hab\u00eda definido y sus contenidos se deslizan por espacios tangenciales que perfilan panoramas sorprendentes -o decepcionantes- dependiendo del espectador que las visita.<\/p>\n

Lo que los viajes, las historias de amor y las exposiciones tienen en com\u00fan es que son fen\u00f3menos susceptibles de ser narrados. Tienen un comienzo -a veces imaginario-, un desarrollo -a veces abrupto- y un final -a veces feliz-. Tienen tambi\u00e9n en com\u00fan el hecho de formar parte de otros tr\u00e1nsitos existenciales, de no darse pr\u00e1cticamente nunca en estado puro e incluso a veces de mezclarse y confundirse, con lo cual una exposici\u00f3n puede ser una historia de amor o un viaje convertirse en una experiencia est\u00e9tica.<\/p>\n

De todos estos fen\u00f3menos, las vivencias asociadas al viaje son las que permiten m\u00e1s amplias transposiciones metaf\u00f3ricas. \u00bfQui\u00e9n no ha sentido alguna vez, en los aeropuertos, un ligero escalofr\u00edo al asociar los carteles de \u00abpasajeros en tr\u00e1nsito\u00bb con el car\u00e1cter ef\u00edmero de nuestra condici\u00f3n humana? \u00bf Y qui\u00e9n no se ha fijado en que salimos y llegamos a lugares denominados \u00abterminales\u00bb? Cuando hablamos de viajes podemos referirnos, obviamente, al desplazamiento geogr\u00e1fico utilitario, pero tambi\u00e9n al tr\u00e1nsito entre la raz\u00f3n y la locura, a los movimientos de la conciencia por los territorios del conocimiento, o a las intensas trayectorias del deseo. Hay viajes reales y viajes imaginarios. Hay viajes de guerra y viajes de amor. Desde la cuidadosa planificaci\u00f3n de las rutas o la decisi\u00f3n de librarse al azar de los encuentros, hasta el enfrentamiento con el poder desestabilizador de las turbulencias inesperadas o la excitante satisfaci\u00f3n de descubrir nuevos territorios, se perfila una \u00e9tica y una est\u00e9tica del viaje, a la vez que poderosas alegor\u00edas de iniciaci\u00f3n, de exploraci\u00f3n o de retorno al origen aparecen como susceptibles de ser aplicadas al campo simb\u00f3lico de la experiencia, ya sea \u00e9sta amorosa, de traslados f\u00edsicos o de creaci\u00f3n de exposiciones.<\/p>\n

El comisario es como un viajero infatigable que recorre estudios, visita galer\u00edas, transita por ciudades, recorre terrenos conceptuales y pl\u00e1sticos. Su trabajo es el de un explorador que no s\u00f3lo ha de describir los paisajes que ha visto sino que, a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n, ha de dibujar, \u00e9l mismo, las l\u00edneas sutiles que descubren las ef\u00edmeras determinaciones de nuevas orograf\u00edas, porque su labor no es s\u00f3lo reflejar el sentido de lo que producen otros, sino crearlo, descomponerlo en m\u00faltiples facetas que permitan codificarlo temporalmente para transitar luego hacia otras verdades, hacia otras lecturas, hacia otros paisajes. Mientras el comisario es un oteador y un cart\u00f3grafo de los recorridos creativos de los artistas, el artista es un viajero que atraviesa las geograf\u00edas de esa \u00abteolog\u00eda de lo impensable\u00bb a la que alude Julia Kristeva como ineludible camino para la producci\u00f3n de nuevas maneras de ver la realidad. El artista intenta siempre descubrir nuevos lugares en los que lo real no est\u00e1 totalmente determinado y en los que, por ello, a\u00fan se pueden crear nuevas configuraciones y respirar \u00e1tomos de posibilidad y de libertad. Porque, como dice Jordi Terr\u00e9, el sentido de la creaci\u00f3n no es otro que el de afrontar el caos para perfilar nuevos perceptos y afectos -es decir, nuevas maneras de ver y oir-, de la misma manera que el de la filosof\u00eda es crear nuevos conceptos, es decir, nuevas formas de pensar, y el de la ciencia es crear funciones y prospectos, es decir, nuevas maneras de conocer.<\/p>\n

En el terreno de la experiencia amorosa, el viaje se produce entre personas que, moment\u00e1neamente, quieren volverse mutuamente habitables. Amar es salir de uno mismo para ir hacia el otro y este viaje, a la vez que conlleva la transgresi\u00f3n del espacio ajeno, es la \u00fanica posibilidad de perder la propia identidad para generar un espacio com\u00fan, el \u00fanico camino para vivir la pasi\u00f3n, el placer y la decepci\u00f3n que nos har\u00e1n desear \u00abvivir en otro cuerpo\u00bb y seguir buscando lo que no son sino otros fantasmas que nos permitir\u00e1n articular discursos y experiencias de transformaci\u00f3n y redefinici\u00f3n de nuestra propia identidad. El car\u00e1cter fulgurante e irracional del deseo y las ansias de satisfaci\u00f3n inmediata deben completarse con la voluntad que quiere lo posible y entiende que son necesarios medios y espacios de transici\u00f3n para conseguirlo. Por eso es significativa la figura del piloto, que conjunta el m\u00e9todo para dominar la t\u00e9cnica con la espontaneidad y la capacidad de reacci\u00f3n ante lo imprevisible, ya que sabe que cada d\u00eda se enfrenta a la muerte y que la decisi\u00f3n de c\u00f3mo abrir un instante puede ser definitiva para desafiar al destino y encontrar otros rumbos de vida. El buzo, por su parte, puede ser tambi\u00e9n protagonista de un descenso a profundidades insondables, de las que a veces sale con los ojos rojos por el impacto de visiones de las que vuelve con la fuerza de haber sobrevivido a una experiencia insoportable que no es otra que la de \u00ablos abrazos de la vida con aquello que la amenaza\u00bb (Deleuze-Guattari).<\/p>\n

La tragedia fundamental del ser humano, la tensi\u00f3n entre el eros y el t\u00e1natos, entre la pulsi\u00f3n que nos lleva a la satisfacci\u00f3n inmediata del deseo y el sentido de realidad que nos evidencia su postergaci\u00f3n y su desaparici\u00f3n, se repite circularmente, eternamente, tal como la represent\u00f3 Duchamp en la met\u00e1fora mec\u00e1nica del\u00a0Grand Verre: La mari\u00e9e mise \u00e0 nu par ses c\u00e9libataires, meme -(m’aime)-<\/em>, mostrando, paralelamente, c\u00f3mo la iron\u00eda es capaz de tendernos puentes de salvaci\u00f3n moment\u00e1neos. La iron\u00eda es una forma de pensamiento complejo que asume y reconoce la complementareidad de verdades en apariencia contradictorias. La iron\u00eda busca establecer conexiones que ayuden a superar el sentido de gravedad de las cosas, a desacralizarlas. La iron\u00eda, como dice Jankelevitch, se relaciona tambi\u00e9n con el pathos del viaje, pero desde otra perspectiva. El ironista, con su gusto por las contradicciones y los juegos del sentido, habla siempre desde otro lugar, llega con retraso, a trav\u00e9s de un desv\u00edo. Como en la seducci\u00f3n, la iron\u00eda necesita de v\u00edas oblicuas, fingimientos, y crea a veces obst\u00e1culos artificiales para incrementar el placer del juego.<\/p>\n

No hay otro destino final del viaje, del amor y de las exposiciones que la melancol\u00eda. Melancol\u00eda porque algo fue y ya pas\u00f3; melancol\u00eda porque algo pudo ser de un cierto modo y no fue; melancol\u00eda porque la p\u00e9rdida fue inevitable y porque el fantasma con el que tanto tiempo estuvimos so\u00f1ando habitaba finalmente un cuerpo diferente del que construimos en nuestra imaginaci\u00f3n. Y sin embargo, hay que volver, con Schelling, a hacer una lectura optimista de las inagotables posibilidades de renovaci\u00f3n de la naturaleza y de las renovadas capacidades de creaci\u00f3n y de experimentaci\u00f3n del ser humano. Hay que saber que el amor est\u00e1 siempre germinando en las profundidades de la decepci\u00f3n, del tedio y del hast\u00edo. Hay que creer que otros viajes y otras exposiciones volver\u00e1n a convertirse en historias de amor en las que seguiremos debati\u00e9ndonos entre la satisfacci\u00f3n alucinatoria del deseo y las construcciones de la realidad.<\/p>\n

\u00a9 Rosa Mart\u00ednez. 1996<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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