1<\/strong> Antonio Machado, Nuevas canciones (1917-1930)<\/p>\n\u00abSi\u00e9ntate, si\u00e9ntate, si\u00e9ntate. Siempre se abre un camino.\u00bb Akira Kurosawa, Ikiru (Vivir, 1952)<\/p>\n
\u00bfPor d\u00f3nde empezar? y \u00bfqu\u00e9 hacer? son las contundentes preguntas que dieron t\u00edtulo a un art\u00edculo y a un tratado pol\u00edtico escritos por Lenin en 1901 y 1902, respectivamente, en el contexto de inquietud social que desembocar\u00eda en la Revoluci\u00f3n rusa, en octubre de 1917. \u00bfQu\u00e9 hacer? es una obra program\u00e1tica, una gu\u00eda de acci\u00f3n que se\u00f1ala la importante funci\u00f3n de los intelectuales como autores de teor\u00edas y propuestas organizativas que, frente a la dispersi\u00f3n y la vacilaci\u00f3n, hagan efectivas las acciones revolucionarias en los procesos de transformaci\u00f3n de las estructuras sociales.<\/p>\n
Lenin, que concibi\u00f3 estos escritos durante el destierro en Siberia al que fue condenado de 1897 a 1900 por sus actividades contra el r\u00e9gimen zarista, hab\u00eda tomado el t\u00edtulo \u00bfQu\u00e9 hacer? de una novela escrita en 1862, desde la c\u00e1rcel, por el escritor, fil\u00f3sofo y revolucionario ruso Nikol\u00e1i Chernishevski. Le\u00f3n Tolst\u00f3i tambi\u00e9n escribi\u00f3 en 1868 \u00bfQu\u00e9 debemos hacer?, una obra que parafraseaba el t\u00edtulo de la de Chernishevski, y en la que expon\u00eda su desacuerdo con la propiedad privada, a la que consideraba el origen de las desigualdades. Tolst\u00f3i, que se nutr\u00eda tanto del socialismo cient\u00edfico de Proudhon como de la pobreza predicada en el evangelio cristiano, no apoyaba la violencia como m\u00e9todo y confiaba en una revoluci\u00f3n pacifista.<\/p>\n
La frase tiene, de hecho, resonancias b\u00edblicas, pues la recoge originariamente el Evangelio de san Lucas (3:10-14), donde se relata que mientras Juan el Bautista predicaba anunciando la llegada del Mes\u00edas e instaba a la \u00abconversi\u00f3n\u00bb de las personas que le escuchaban, estas le preguntaban: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debemos hacer?\u00bb. El discurso del Bautista se dirig\u00eda a tres grupos: los pobres, los recaudadores de impuestos y los miembros del ej\u00e9rcito, y propon\u00eda acciones espec\u00edficas a cada uno de ellos. A los pobres, les invitaba a compartir las necesidades b\u00e1sicas de alimento y vestimenta en un ejercicio de \u00absolidaridad horizontal\u00bb, a la que habr\u00eda que sumarle la \u00absolidaridad vertical\u00bb proveniente de los ricos. A los cobradores de impuestos, conocidos por sus abusos y su corrupci\u00f3n, les reclamaba honestidad y que no exigieran m\u00e1s tributo del establecido. Y a los soldados, les ped\u00eda que no usaran su poder y su fuerza para obtener informaci\u00f3n, y que tampoco persiguieran ganancias extras.<\/p>\n
A pesar de pregonar la justicia social, tanto las religiones como las doctrinas de salvaci\u00f3n posponen habitualmente el juicio para despu\u00e9s de la muerte, mientras que las teor\u00edas y los movimientos de acci\u00f3n pol\u00edtica priorizan la acci\u00f3n transformadora del presente. Sin embargo, los ideales \u2013como la libertad, la igualdad y la fraternidad de la Revoluci\u00f3n francesa (1789)\u2013 y los valores \u2013como los recogidos en la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos (1948)\u2013 se siguen ignorando hoy en un contexto en el que los intereses econ\u00f3micos se imponen a cualquier otra consideraci\u00f3n.<\/p>\n
En el terreno del arte, son significativas las estad\u00edsticas elaboradas por las Guerrilla Girls, el grupo de activistas creado en Nueva York en 1985. Su intervenci\u00f3n en la Bienal de Venecia de 2005 alertaba sobre el hecho de que en el a\u00f1o de la fundaci\u00f3n de este certamen internacional, 1895, la participaci\u00f3n femenina fue del 2 %, y un siglo m\u00e1s tarde, en 1995, solo hab\u00eda alcanzado el 8 %. La Bienal de Venecia sirve tambi\u00e9n como ejemplo de la desigual distribuci\u00f3n de la riqueza a escala global, tal como se\u00f1alaba el artista Santiago Sierra en su proyecto Altavoces \/ Loudspeakers (2005): aquel a\u00f1o los pa\u00edses que gozaban de un pabell\u00f3n nacional propio en el privilegiado espacio de los Giardini representaban el 24 % de la poblaci\u00f3n mundial y produc\u00edan el 83 % del producto mundial bruto \u2013la suma de los productos interiores brutos de todas las naciones del mundo\u2013, mientras que los pa\u00edses cuya representaci\u00f3n nacional se encontraba fuera de los Giardini supon\u00edan el 34 % de la poblaci\u00f3n mundial y produc\u00edan tan solo el 9% de ese producto mundial bruto. En cuanto a los pa\u00edses que no participaron en la Bienal de Venecia, ten\u00edan el 42 % de la poblaci\u00f3n mundial y produc\u00edan el 8 % del producto mundial bruto.<\/p>\n
Con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn en 1989 muri\u00f3 tambi\u00e9n, simb\u00f3licamente, la tradici\u00f3n de las grandes utop\u00edas revolucionarias, y la d\u00e9cada de 1990 supuso el triunfo del capitalismo global, que no ha hecho sino incrementar las diferencias entre una oligarqu\u00eda cada vez m\u00e1s poderosa y una masa trabajadora cada vez m\u00e1s empobrecida y esclavizada. El mito de que un d\u00eda las clases oprimidas se rebelar\u00e1n no se corresponde con las nuevas y sofisticadas formas de control y de explotaci\u00f3n, y la pregunta relevante es c\u00f3mo se canalizar\u00e1n los sentimientos colectivos de indignaci\u00f3n para combatir unos mecanismos de represi\u00f3n y una ret\u00f3rica medi\u00e1tica cada vez m\u00e1s ajenos a los intereses de la mayor\u00eda. Hoy los conceptos de revoluci\u00f3n y de verdad son, como dice el fil\u00f3sofo esloveno Slavoj \u017di\u017eek, conceptos \u00abzombi\u00bb, muertos vivientes. Para hacer frente al relativismo y a la confusi\u00f3n imperantes, la educaci\u00f3n y la informaci\u00f3n cr\u00edtica son imprescindibles; solo a trav\u00e9s de ellas podremos definir las l\u00edneas de acci\u00f3n que orienten nuestro comportamiento tanto individual como colectivo. Quiz\u00e1 por eso, la privatizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n se sigue utilizando como elemento de segregaci\u00f3n que mantiene a los individuos ligados a la clase social en la que han nacido.<\/p>\n
Para cada persona, el horizonte es siempre su propio horizonte, es decir, la l\u00ednea que establece su visi\u00f3n de la realidad a partir de la ubicaci\u00f3n \u2013f\u00edsica, geopol\u00edtica, cultural\u2013 de su propio cuerpo. En ese territorio individual se articulan las energ\u00edas conscientes e inconscientes, los \u00f3rdenes de lo p\u00fablico y las aspiraciones privadas. Lo personal es profundamente pol\u00edtico, y la idea de revoluci\u00f3n empieza en uno mismo. Los cambios en la conciencia subjetiva tienen poder transformador y pueden estar determinados por la formaci\u00f3n de la conciencia cr\u00edtica, por una epifan\u00eda existencial o por la vivencia de una situaci\u00f3n extrema, como narra el director de cine japon\u00e9s Akira Kurosawa en su pel\u00edcula Ikiru (Vivir, 1952), o como testimonian personas que, como el diplom\u00e1tico y escritor franc\u00e9s St\u00e9phane Hessel, han sobrevivido a las guerras o al holocausto.<\/p>\n
Situada durante la \u00e9poca de tutela de Estados Unidos sobre Jap\u00f3n, tras la Segunda Guerra Mundial, la pel\u00edcula de Kurosawa explica la historia de un funcionario de una burocr\u00e1tica y corrompida administraci\u00f3n municipal, que mantiene rutinariamente la mec\u00e1nica de la que forma parte. Cuando descubre que est\u00e1 enfermo de c\u00e1ncer, inicia una revoluci\u00f3n personal que le lleva a tener experiencias que nunca antes habr\u00eda so\u00f1ado. De la mano de un poeta alcoh\u00f3lico y mefistof\u00e9lico, vive la noche y sus placeres, se enamora de una mujer mucho m\u00e1s joven que \u00e9l y, sobre todo, se enfrenta a la mafia local para ayudar a un grupo de mujeres amenazadas por la especulaci\u00f3n inmobiliaria, que les iba a a arrebatar la \u00fanica plaza donde pod\u00edan jugar con sus hijos. Cuando uno de los mafiosos le pregunta si no les tiene miedo, su respuesta es el silencio, pero en su mirada se hace evidente la transformaci\u00f3n interior que le ha hecho encontrar una nueva fuerza para resistir.<\/p>\n
Por su parte, St\u00e9phane Hessel, miembro del equipo que en 1948 redact\u00f3 la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, explicaba que, despu\u00e9s de sobrevivir a los campos de concentraci\u00f3n nazis, sinti\u00f3 que \u00abla vida restituida ten\u00eda que comprometerse\u00bb. Desde su libro \u00a1Indignaos! Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrecci\u00f3n pac\u00edfica (2011), apela a la creaci\u00f3n como resistencia y a la resistencia como creaci\u00f3n.<\/p>\n
En este sentido, el arte, como forma de conocimiento, como v\u00eda de interpretaci\u00f3n anal\u00edtica y po\u00e9tica de la realidad, puede ser una forma de resistencia contra el pensamiento uniformador, estereotipado y fetichista. Es cierto que las creaciones art\u00edsticas son mercanc\u00edas y tienen valor de cambio, pero es cierto tambi\u00e9n que, si se prioriza su valor de uso, pueden propiciar experiencias cognitivas y afectivas transformadoras. Este ha sido uno de los objetivos fundamentales de las exposiciones Qu\u00e9 pensar y Qu\u00e9 desear, y es el leitmotiv de la exposici\u00f3n Qu\u00e9 hacer, que cierra el ciclo.<\/p>\n
Sabemos que una exposici\u00f3n es una construcci\u00f3n simb\u00f3lica en un espacio determinado, un paisaje temporal en el que la asociaci\u00f3n formal y conceptual de obras diversas, enlazadas mediante una sintaxis reveladora, propone un discurso que articula la percepci\u00f3n sensorial, el pensamiento y las emociones. En Qu\u00e9 hacer no se formulan consignas directas ni consejos para la acci\u00f3n. Se muestran ejercicios pl\u00e1sticos y exploraciones ideol\u00f3gicas que pueden alentar nuestra transformaci\u00f3n individual y social. Los \u00abartefactos\u00bb que los artistas construyen, ya sean v\u00eddeos, esculturas, instalaciones, pinturas, fotograf\u00edas o acciones ef\u00edmeras, resuenan con mayor o menor intensidad dependiendo de los objetivos vitales y pol\u00edticos de cada interlocutor.<\/p>\n
Las propuestas seleccionadas aqu\u00ed muestran c\u00f3mo algunos artistas usan su cuerpo para resituarlo en relaci\u00f3n a los par\u00e1metros, a las formas y a las estructuras \u2013f\u00edsicas y sociales, visibles e invisibles\u2013 que conforman nuestro entorno. Nos ofrecen instrumentos para orientarnos en el caos de las tormentas. Pueden ayudarnos a observar las genealog\u00edas familiares que nos protegen y sofocan a la vez. Cuestionan qu\u00e9 es salud mental y qu\u00e9 es locura, qui\u00e9n define estas categor\u00edas y c\u00f3mo se establecen las instituciones que las administran. Se\u00f1alan c\u00f3mo se organiza la represi\u00f3n, la censura y la privaci\u00f3n de libertad de aquellos que cuestionan el orden dominante, o indican c\u00f3mo gestionar la reconstrucci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n para aliviar el dolor. Porque la justicia requiere una reinterpretaci\u00f3n cr\u00edtica, una actualizaci\u00f3n de los pensamientos, de las emociones y de los valores que nos ayuden a reformular las preguntas \u00bfpor d\u00f3nde empezar? y \u00bfqu\u00e9 hacer? Como dijo Beckett, debemos empezar por el principio una y otra vez: \u00abEver tried. Ever failed. No matter. Try Again. Fail again. Fail better\u00bb (\u00abLo has intentado. Has fracasado. No importa. Int\u00e9ntalo de nuevo. Fracasa otra vez. Fracasa mejor\u00bb).2<\/strong><\/p>\nReuniendo temporalmente estas obras alrededor de una idea y conect\u00e1ndolas mediante similitudes y oposiciones, la exposici\u00f3n se convierte en un campo magn\u00e9tico que, a trav\u00e9s de sus diferentes zonas de intensidad, nos ofrece un lugar en el que proyectar nuestras inquietudes y despertar nuestra conciencia. Al lanzar mensajes contundentes, propone itinerarios y perspectivas significativas para la mirada y para la inteligencia; nos muestra que respiramos una atm\u00f3sfera com\u00fan y vuelve a insistir en que no estamos solos, ni para pensar, ni para desear, ni para hacer.<\/p>\n
1 Antonio Machado, Nuevas canciones; De un cancionero ap\u00f3crifo; Poemas de la guerra, Alianza Editorial, Madrid, 2006.. 2 Samuel Beckett, Beckett short no. 4 – Wortsward Ho, John Calder, 1983.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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