Segunda de las cuatro Nobles Verdades del budismo. <\/em><\/p>\nEn su pel\u00edcula The Pervert\u2019s Guide to Cinema (La gu\u00eda cinematogr\u00e1fica del perverso, 2006), el fil\u00f3sofo esloveno Slavoj \u017di\u017eek dice que, al enfrentarnos al deseo, el problema no es determinar si el nuestro es satisfecho o no; el problema es saber que\u0301 deseamos. Seg\u00fan \u017di\u017eek no hay nada esponta\u0301neo, nada natural en los deseos humanos; nuestros deseos son artificiales, nos han ense\u00f1ado a desear. En contra de lo que habitualmente creemos, el deseo no es un instinto ni una pulsi\u00f3n subjetiva, sino un aprendizaje cultural, una construcci\u00f3n social que se regula a trav\u00e9s de instituciones como la familia, la escuela, el Estado y los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Las estructuras b\u00e1sicas de la subjetividad dependen en gran medida del medio social en el que el individuo nace y se educa, de los c\u00f3digos que hereda y que ha de desbrozar para dar forma a los afectos que le pueden hacer feliz. Y si bien, como dec\u00eda Spinoza, el natural deseo de cada ser es ser, existir y perseverar en su ser, las estructuras de la divisi\u00f3n sexual en las sociedades androc\u00e9ntricas, que delimitan la distribuci\u00f3n del poder y del saber, canalizan la organizaci\u00f3n del deseo y marcan las pautas sobre c\u00f3mo ser \u2013c\u00f3mo ser hombre, c\u00f3mo ser mujer\u2013 y sobre qu\u00e9 desear.<\/p>\n
Al pensar que la divisi\u00f3n entre los sexos es algo natural, que est\u00e1 tanto en el principio de realidad como en el de representaci\u00f3n, quedamos subyugados por lo que Virginia Woolf denominaba \u00abel poder hipn\u00f3tico de la dominaci\u00f3n\u00bb. 2<\/strong> Tener una habitaci\u00f3n propia, tener derecho al voto, construir discursos propios y vivir como sujetos deseantes, y no como objetos del deseo de otro, supon\u00eda un reto necesario para desterritorializar la distribuci\u00f3n hist\u00f3rica del poder y equilibrarla cuantitativa y cualitativamente. En los a\u00f1os 1960 y 1970, el feminismo, como filosof\u00eda pol\u00edtica que persigue la igualdad entre mujeres y hombres, contribuy\u00f3 a que las mujeres pudieran pensar su deseo, articularlo verbal, art\u00edstica y pol\u00edticamente. A pesar de sus conquistas, y de los intentos ut\u00f3picos de la contracultura o de mayo del 68 por abrir nuevas v\u00edas en el orden existente, los paradigmas cognitivos a trav\u00e9s de los cuales pensamos, hablamos y actuamos siguen marcados por la sexualidad masculina y por el legado patriarcal, que conciben el deseo como una carencia y como una fuerza que ha de ser reprimida. En 1972 Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari cuestionaron esa concepci\u00f3n tradicional en su obra El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, en la que hablaban del inconsciente como una m\u00e1quina deseante, como una f\u00e1brica, y del deseo como una producci\u00f3n cuyas im\u00e1genes son el resultado de la negociaci\u00f3n entre la acci\u00f3n individual y la influencia de lo colectivo<\/p>\nEn nuestra \u00e9poca, quien realmente regula la econom\u00eda del goce es el capitalismo global. El mercado genera y vende deseo, induce la sed de cosas nuevas, promete goces ignorados y supuestamente infinitos. La manipulaci\u00f3n comercial de lo instintivo, adem\u00e1s de crear necesidades y deseos falsos, no conduce a la liberaci\u00f3n sino que incrementa la represi\u00f3n y la sujeci\u00f3n al orden existente, porque sit\u00faa al individuo en una l\u00ednea de dependencia y de insatisfacci\u00f3n permanente.<\/p>\n
\u00bfY cu\u00e1l es el poder del individuo para enfrentarse a esa maquinaria? \u00bfExiste alguna posibilidad de soberan\u00eda individual? \u00bfHay alguna verdad en el deseo personal? Cada sujeto es un cruce en el que conviven \u00f3rganos, conciencia e ideolog\u00eda. En ese campo de batalla late el motor del deseo, y la causa que lo despierta puede ser burda o sutil, pero es siempre f\u00edsica y genera una corriente energ\u00e9tica que hace vibrar la materia que nos compone. As\u00ed, la intensidad de una mirada puede activar un juego de interacciones, y la pertinencia de una palabra es capaz de vehicular el deseo inconsciente y dar forma al deseo consciente. Las im\u00e1genes relevantes condensan el deseo en iconos y representaciones a las que recurrimos para ver reflejada, excitada o calmada nuestra ansiedad. Para que el deseo nazca, hace falta un acontecimiento, un desnivel, una diferencia de potencial que ponga las energ\u00edas en movimiento y se cree entonces una nueva realidad, ya sea \u00abun rel\u00e1mpago o un riachuelo\u00bb, como dice Deleuze en su Abecedario p\u00f3stumo cuando habla de la D de Deseo.<\/p>\n
El deseo es siempre contextual y relacional, no aut\u00f3nomo. Marcel Proust dec\u00eda que cuando se desea a una mujer, se desea tambi\u00e9n el paisaje que la envuelve, la atm\u00f3sfera que respira, las situaciones que la rodean. Se moviliza entonces el cuerpo hacia el placer, no solo sexual, sino el provocado por percibir, por existir. El deseo, como el pensamiento, tiene poder para generar su objeto, es una fuerza productora de realidad. \u00abLo que pienso se convierte en real porque est\u00e1 ocupando mi mente, como si fuera real\u00bb, dice el budismo. Y la fuerza del deseo inconsciente es tal que incluso Oscar Wilde recomendaba prudencia cuando escrib\u00eda \u00abTen cuidado con lo que deseas porque puedes conseguirlo\u00bb.<\/p>\n
Lo relevante es analizar las relaciones del deseo con la realidad y con la \u00abm\u00e1quina capitalista\u00bb, evaluar el potencial desestabilizador del deseo para construir nuevas maneras de pensar, nuevas maneras de sentir.<\/p>\n
Michel Foucault afirmaba que \u00abel v\u00ednculo del deseo con la realidad \u2013y no su retirada en las formas de representaci\u00f3n\u2013 posee una fuerza revolucionaria\u00bb. 3<\/strong> Y, aunque ese desplazamiento del deseo hacia su conversi\u00f3n en obra de arte disminuya su potencial revolucionario, la representaci\u00f3n sigue siendo \u00fatil para satisfacer una serie de necesidades psicol\u00f3gicas que alivian, en parte, el malestar del proceso civilizatorio.<\/p>\nEn los apuntes previos a la realizaci\u00f3n de su pel\u00edcula El cielo sobre Berl\u00edn (1987) y bajo el ep\u00edgrafe Primera descripci\u00f3n de un film perfectamente indescriptible, Wim Wenders explicita c\u00f3mo el arte nace del deseo cuando dice que, al comienzo de la creaci\u00f3n de una pel\u00edcula, \u00abno se puede describir casi nada, sino: un deseo, o deseos. Desde aqu\u00ed se comienza cuando se quiere hacer un film, escribir un libro, pintar un cuadro. Se tiene un deseo, se desea que algo exista y se trabaja hasta que ese algo exista. Se desea a\u00f1adir algo al mundo, algo m\u00e1s bello, m\u00e1s verdadero, m\u00e1s exacto, m\u00e1s \u00fatil, o simplemente algo diferente de lo que ya existe\u00bb<\/p>\n
La conexi\u00f3n entre el arte que nace del deseo y la mirada masculina es analizada por Laura Mulvey en su ensayo Placer visual y cine narrativo (1975, traducido al castellano en 1994), para constatar c\u00f3mo el privilegio de esa mirada activa ha sido prerrogativa del hombre tanto en la producci\u00f3n como en el disfrute, y no solo en el campo del cine sino en el de la producci\u00f3n art\u00edstica en general. La construcci\u00f3n hist\u00f3rica e ideol\u00f3gica de la mirada tiene un tremendo referente en la frase de Lacan \u00abla mirada es la erecci\u00f3n del ojo\u00bb. La creaci\u00f3n de \u00abespacios\u00bb como el Gabinete Secreto del Museo Arqueol\u00f3gico de N\u00e1poles ejemplifica tambi\u00e9n claramente c\u00f3mo el poder concibe y regula el acceso a las representaciones. Cuando, entre 1755 y 1857, se excavaron las ruinas de Pompeya, la aparici\u00f3n de un conjunto de frescos, mosaicos y esculturas que representan desnudos y pr\u00e1cticas sexuales suscit\u00f3 el debate sobre qu\u00e9 pod\u00eda ser mostrado al p\u00fablico y qu\u00e9 deb\u00eda permanecer oculto, bajo la custodia del Gobierno. Seg\u00fan el decreto real de Carlos iii de Borb\u00f3n, de quien depend\u00edan en ese momento los territorios de Pompeya y Herculano, las mujeres, los ni\u00f1os y las clases populares ten\u00edan prohibido el acceso a esas piezas, que acabar\u00edan reunidas en el Gabinete Secreto, que quedaba reservado en exclusiva a los miembros masculinos de la aristocracia. Como constata Beatriz Preciado,4<\/strong> ese museo secreto establec\u00eda una jerarqu\u00eda y una segregaci\u00f3n pol\u00edtica de la mirada en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, de clase y de edad, y defin\u00eda as\u00ed una estrategia de vigilancia del cuerpo excitado o excitable.<\/p>\nLas formas de regular lo visible o lo invisible, de reservarse el placer de la mirada, tuvieron otro ejemplo flagrante en el propio Lacan, que compr\u00f3 en 1955 El origen del mundo, pintado en 1866 por Gustave Courbet, considerada como una de las obras m\u00e1s obscenas de la historia del arte. Lacan mantuvo el cuadro en su casa de campo, oculto tras otro realizado por Andr\u00e9 Masson, a instancias de su propia mujer, Sylvia Bataille, quien le dijo que \u00ablos vecinos y la mujer de la limpieza no comprender\u00edan\u00bb, es decir, que el orden de la obscenidad, de lo que debe quedar fuera de escena, deb\u00eda ser preservado. Cuando Lacan muri\u00f3 en 1991, el cuadro pas\u00f3 a manos del Estado franc\u00e9s en concepto de derechos sucesorios, y desde 1995 se exhibe en el Museo de Orsay, junto a otras obras de Courbet. Al ser legitimado por el Estado, el cuadro perdi\u00f3 el aura de obscenidad que lo rodeaba y hoy se contempla como un ejercicio m\u00e1s del realismo de su autor.<\/p>\n
Las obras presentadas en la exposici\u00f3n Qu\u00e9 desear son condensadoras de sentido y referentes iconol\u00f3gicos de un momento hist\u00f3rico en el que el cuestionamiento del poder f\u00e1lico, las reflexiones sobre las identidades y el g\u00e9nero, la fenomenolog\u00eda y la l\u00f3gica de la sensaci\u00f3n o las po\u00e9ticas surgidas de una escritura compartida proponen nuevas formas de acceder al deseo. Estas obras, creadas en los \u00faltimos treinta a\u00f1os, tienen un referente hist\u00f3rico de primera magnitud en La Mari\u00e9e mise \u00e0 nu par ses c\u00e9libataires, m\u00eame (La novia desnudada por sus solteros, incluso), de Duchamp, reproducida a escala real en la antesala del espacio expositivo. En La novia\u2026 se estructur\u00f3 una de las m\u00e1s complejas cartograf\u00edas ideogr\u00e1ficas sobre el funcionamiento del deseo.<\/p>\n
El establecimiento de puentes entre pasado y presente, y entre experiencia f\u00edsica de las obras e interpretaci\u00f3n muestra c\u00f3mo se construye la conciencia contempor\u00e1nea del deseo como \u00abafecto activo\u00bb, pues las obras act\u00faan como objetos deseantes e interpelan al espectador, lo convierten en agente no solo de su sentido, sino de su configuraci\u00f3n. Se convierten as\u00ed en motores de transferencia que salvan los espacios que nos separan y permiten crear nuevos territorios de juego en los que dar forma a las fantas\u00edas y elaborar las ret\u00f3ricas del \u00e9xtasis. A trav\u00e9s de la escritura relacional y de la mirada compartida, se conforman percepciones, conceptos y afectos que abren nuevas puertas al deseo.<\/p>\n
1 Walter Benjamin, Direcci\u00f3n \u00fanica, Alfaguara, Madrid, 1987. 2 Citado en Pierre Bourdieu, La dominaci\u00f3n masculina, Anagrama, Barcelona, 2000. 3 Michel Foucault, \u00abEl Antiedipo: una introducci\u00f3n a la vida no fascista\u00bb, Archipi\u00e9lago. Cuadernos cr\u00edticos de la cultura, 17, Editorial Archipi\u00e9lago, Barcelona, 1994. 4 Beatriz Preciado, \u00abMuseo, basura urbana y pornograf\u00eda\u00bb, Zehar, 64, ArtelekuDiputaci\u00f3n Foral de Guipuzcoa, San Sebasti\u00e1n, 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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