2<\/strong> Pa\u00f1acavimca Brahmana, iv, i, 13<\/p>\nSeg\u00fan la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la observaci\u00f3n y el pensamiento crean la realidad, el universo existe cuando es percibido. Clarificar nuestras ideas sobre nosotros mismos y sobre el mundo es imprescindible para crear una vida m\u00e1s bella y m\u00e1s justa, si eso es lo que concebimos como deseable.<\/p>\n
En la base del pensamiento est\u00e1n la conciencia del tiempo y de la muerte. El ser que entierra a sus muertos y elabora signos, mensajes, gestos o rituales sobre ese dolor ejerce una funci\u00f3n simb\u00f3lica, es decir, piensa.<\/p>\n
Y quiz\u00e1 espera otra vida en el m\u00e1s all\u00e1, quiz\u00e1 cree en la transmigraci\u00f3n de las almas, o act\u00faa convencido de que solo somos la materia del cuerpo que habitamos y desaparecemos con \u00e9l.<\/p>\n
Pensar no es una actividad desinteresada y libre ni una funci\u00f3n exclusiva de los fil\u00f3sofos. El pensamiento siempre est\u00e1 vinculado a las condiciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas del momento, y al entorno social en el que la persona ha nacido. La ciencia entiende el pensamiento como resultado de la acelerada interconexi\u00f3n neuronal cuyos flujos son impulsados por las circunstancias a las que el sujeto intenta enfrentarse o adaptarse.<\/p>\n
Pensar hist\u00f3ricamente significa datar, analizar causas, comparar, tener conciencia del tiempo y dar sentido a los acontecimientos que se desarrollan en \u00e9l. Presente y pasado no son antinomias. La historia es un instrumento para interpretar el presente.<\/p>\n
Pensar art\u00edsticamente supone construir artefactos y estrategias mediante los cuales la historia y la existencia puedan ser intuidas, comprendidas e incluso inventadas. Crear es una forma de trascender la muerte. Seg\u00fan el historiador Mircea Eliade, la aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica creadora, como el descubrimiento cient\u00edfico o t\u00e9cnico, desvela significados que hab\u00edan pasado inadvertidos o incomprendidos, o los se\u00f1ala con tanta intensidad que, una vez asumidos, el hombre ya no puede volver a pensar como antes.3<\/strong><\/p>\n\u00abLo preocupante de nuestro tiempo \u2013un tiempo que da qu\u00e9 pensar\u2013 se muestra en que todav\u00eda no pensamos\u00bb, dec\u00eda el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Martin Heidegger.4<\/strong> Es decir, que no hemos aprendido a pensar. El miedo a la muerte y a la pobreza es utilizado por los poderes establecidos \u2013sean las \u00e9lites religiosas o las oligarqu\u00edas financieras que dominan el mundo\u2013, para debilitar el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico. Vivimos bajo los dictados de la econom\u00eda del miedo, para la cual la guerra como tortura de masas, el saqueo sistem\u00e1tico, la \u00abreconstrucci\u00f3n\u00bb despu\u00e9s de la devastaci\u00f3n o la organizaci\u00f3n de la \u00abseguridad\u00bb se han convertido en florecientes industrias. Dice la periodista y escritora canadiense Naomi Klein que, en la \u00e9poca del \u00abcapitalismo del desastre\u00bb, la desorientaci\u00f3n que producen los shocks reduce la capacidad de resistencia, y que el mejor modo de permanecer orientados es estar informados, saber lo que nos est\u00e1 pasando y por qu\u00e9.5<\/strong> Pensar requiere, por tanto, una informaci\u00f3n plural y comprometida, que es precisamente lo que intenta evitar el discurso hegem\u00f3nico de los medios de comunicaci\u00f3n de masas.<\/p>\nHay saberes que se transmiten a trav\u00e9s de la informaci\u00f3n y del discurso. Hay otros que se sustentan en el mito y el s\u00edmbolo. En ambos casos, el peligro radica en el orgullo de creer que tratamos con verdades absolutas, cuando nuestra evoluci\u00f3n depende de ir asumiendo y superando las verdades relativas que est\u00e1n a nuestro alcance. Hoy somos conscientes de que la raz\u00f3n universalista ha sido utilizada etnoc\u00e9ntricamente, por y para el sujeto occidental. El cuestionamiento y la deconstrucci\u00f3n del uso instrumental de esa raz\u00f3n son necesarios para que sean factibles los ideales de libertad, igualdad y solidaridad que deben inspirar la vida a escala planetaria. El pensamiento vertical debe encontrar formas de entendimiento horizontal. La \u00e9tica del respeto y del cuidado debe prevalecer ante los riesgos ecol\u00f3gicos y las amenazas morales que acechan la vida en la tierra.<\/p>\n
A partir de estas reflexiones, la exposici\u00f3n Qu\u00e9 pensar gira alrededor de tres cuestiones fundamentales: la hybris contempor\u00e1nea, la \u00abdesdicha\u00bb de la historia, y el consuelo y la conciencia que el arte puede aportar.<\/p>\n
Por un lado, reconocemos la soberbia, la voluntad de poder y el orgullo desmesurados en personas, empresas, naciones e imperios. Por el otro, rememorando enfrentamientos individuales y guerras o masacres colectivas, nos planteamos qu\u00e9 tipo de pensamiento justifica la opresi\u00f3n, en nombre de qu\u00e9 verdad, de qu\u00e9 pulsiones y de qu\u00e9 intereses se han cometido y se cometen las vejaciones y crueldades de que est\u00e1 plagada la historia universal.<\/p>\n
Del budismo al marxismo, existen m\u00faltiples teor\u00edas para explicar el sentido de la vida, justificar la inevitabilidad del sufrimiento humano o rebelarse contra \u00e9l, pero \u00bfson las calamidades un \u00abcastigo de Dios\u00bb, como dice el catolicismo?, \u00bfson las tragedias sociales una \u00abnecesidad hist\u00f3rica\u00bb, como dec\u00eda Hegel? Preguntarse si los desastres tienen un significado moral o son solo fruto de la arbitrariedad del destino y de la codicia es relevante cuando revisitamos la historia y vemos c\u00f3mo los cr\u00edmenes, las deportaciones, los atentados o las injusticias, cometidos a 13 veces en nombre del \u00abprogreso\u00bb, se siguen produciendo sin que el ser humano parezca haber aprendido del pasado.<\/p>\n
Vivimos momentos de convulsi\u00f3n, de necesidad de nuevas hermen\u00e9uticas que nos ayuden a comprender el sentido de nuestro estar en el mundo. Ahora es m\u00e1s urgente que nunca el an\u00e1lisis sobre c\u00f3mo se construye el conocimiento como instrumento de dominio y como medio de emancipaci\u00f3n, sobre c\u00f3mo se articula la econom\u00eda ps\u00edquica y pol\u00edtica que sustenta el poder, y sobre las instituciones y los medios que controlan el saber.<\/p>\n
El arte, que es representaci\u00f3n, es un ejercicio de saber y de poder. Las obras exponen el mundo, lo analizan, lo revelan. Y la exposici\u00f3n que temporalmente las conjunta es un lugar privilegiado para el intercambio simb\u00f3lico entre la obra y el espectador, un espacio para que, adem\u00e1s del disfrute est\u00e9tico, se produzcan discursos cr\u00edticos y nuevos di\u00e1logos pol\u00edticos.<\/p>\n
La modernidad luch\u00f3 por la autonom\u00eda de la obra y cay\u00f3 en un absolutismo herm\u00e9tico. Al mismo tiempo, el deseo de borrar las fronteras que separaban el arte de la vida dio lugar a otras formas de acci\u00f3n en las que la obra era concebida como medio, como puente, como texto que solo adquir\u00eda sentido al ser interpretado por el espectador. En esa conexi\u00f3n intertextual radica la posibilidad de una creatividad compartida como medio para entender y transformar el mundo en que vivimos. Y, como dec\u00eda el poeta franc\u00e9s Antonin Artaud cuando comparaba el teatro con la peste, si las fuerzas que las obras liberan son negras no es culpa del teatro sino de la vida. Carl Gustav Jung se\u00f1alaba en Psicolog\u00eda y Alquimia (1944) que solo integrando el Mal, acept\u00e1ndolo y haci\u00e9ndolo consciente era posible sanar al individuo y al mundo. El pesimismo de la inteligencia sabe que a trav\u00e9s del pensamiento cr\u00edtico, del optimismo de la voluntad, del arte verdadero, de la humildad y la compasi\u00f3n, la curaci\u00f3n y la emancipaci\u00f3n son posibles.<\/p>\n
1 Citado en F. Jarauta, Cuadernos 9. Pensar \u2013 Componer \/ Construir \u2013 Habitar, Arteleku, Diputaci\u00f3n Foral de Gipuzkoa, Donostia, 1994. 2 Citado en M. Eliade, El vuelo m\u00e1gico, Siruela, Madrid, 2005. Rosa Mart\u00ednez Qu\u00e9 pensar. 3 Ib\u00edd. 4 M. Heidegger, Conferencias y art\u00edculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. 5 N. Klein, La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre, Ediciones Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, Barcelona, 2007. 12<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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